ولا يخفى على المتأمل أن ما ذكر لا يقتضي تعين الأول نعم يقتضي أولويته . والمراد بالملائكة الملائكة الذين وقع بهم الإمداد ، وصيغة المضارع لاستحضار الصورة ، والمعنى إذ أوحى أَنِّي مَعَكُمْ أي معينكم على تثبيت المؤمنين ، ولا يمكن حمله على إزالة الخوف كما في قوله سبحانه وتعالى : لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [ التوبة : 40 ] لأن الملائكة لا يخافون من الكفرة أصلا ، وما تشعر به كلمة مع من متبوعية الملائكة لا يضر في مثل هذه المقامات ، وهو نظير إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ * [ البقرة : 153 ، الأنفال : 46 ] ونحوه ، والمنسبك ، مفعول يوحى ، وقرئ إني بالكسر على تقدير القول أي قائلا إني معكم ، أو إجراء الوحي مجراه لكونه متضمنا معناه ، والفاء في قوله سبحانه : فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، والمراد بالتثبيت الحمل على الثبات في موطن الحرب والجد في مقاساة شدائد القتال قالا أو حالا ، وكان ذلك هنا في قول بظهورهم لهم في صورة بشرية يعرفونها ووعدهم إياهم النصر على أعدائهم ، فقد أخرج البيهقي في الدلائل أن الملك كان يأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول : أبشروا فإنهم ليسوا بشيء واللّه معكم كروا عليهم ، وجاء في رواية كان الملك يتشبه بالرجل فيأتي ويقول : إني سمعت المشركين يقولون : واللّه لئن حملوا علينا لنكشفن ويمشي بين الصفين ويقول : أبشروا فإن اللّه تعالى ناصركم . وقال الزجاج : كان بأشياء يلقونها في قلوبهم تصح بها عزائمهم ويتأكد جدهم ، وللملك قوة إلقاء الخير في القلب ويقال له الهام كما أن للشيطان قولة إلقاء الشر ويقال له وسوسة ؛ وقيل : كان ذلك بمجرد تكثير السواد . وعن الحسن أنه كان بمحاربة أعدائهم وذهب إلى ذلك جماعة وجعلوا قوله تعالى سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ تفسير القول تعالى : أَنِّي مَعَكُمْ كأنه قيل : إني معكم في إعانتهم بإلقاء الرعب في قلوب أعدائهم ، والرعب بضم فسكون وقد يقال بضمتين وبه قرأ ابن عامر والكسائي الخوف وانزعاج النفس بتوقع المكروه ، وأصله التقطيع من قولهم : رعبت السنام ترعيبا إذا قطعته مستطيلا كأن الخوف يقطع الفؤاد أو يقطع السرور بضده ، وجاء رعب السيل الوادي إذا ملأه كان السيل قطع السلوك فيه أو لأنه انقطع إليه من كل الجهات ، وجعلوا قوله سبحانه وتعالى : فَاضْرِبُوا إلخ تفسيرا لقوله تبارك وتعالى : فَثَبِّتُوا مبين لكيفية التثبيت . وقد أخرج عبد بن حميد وابن مردويه على أبي داود المازني قال : بينا أنا أتبع رجلا من المشركين يوم بدر فأهويت بسيفي إليه فوقع رأسه قبل أن يصل سيفي إليه فعرفت أنه قد قتله غيري . وقال ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقائلا يقول : أقدم حيزوم فخر المشرك مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة . وجوز بعضهم أن يكون التثبيت بما يلقون إليهم من وعد النصر وما يتقوى به قلوبهم في الجملة ، وقوله سبحانه وتعالى : سَأُلْقِي إلخ جملة استئنافية جارية مجرى التعليل لإفادة التثبيت لأنه مصدقه ومبينه لإعانته إياهم على التثبيت ، وقوله سبحانه وتعالى : فَاضْرِبُوا إلخ جملة مستعقبة للتثبيت بمعنى لا تقتصروا على تثبيتهم وأمدوهم بالقتال عقيبه من غير تراخ ، وكأن المعنى أني معكم فيما آمركم به فثبتوا واضربوا . وجيء بالفاء للنكتة المذكورة ، ووسط سَأُلْقِي تصديقا للتثبيت وتمهيدا للأمر بعده ، وعلى الاحتمالين تكون الآية دليلا لمن قال : إن الملائكة قاتلت يوم بدر ، وقال آخرون : التثبيت بغير المقاتلة ، وقوله عزّ وجلّ : سَأُلْقِي تلقين منه تعالى للملائكة على إضمار القول على أنه تفسير للتثبيت أو استئناف بياني ، والخطاب في فَاضْرِبُوا للمؤمنين صادرا من الملائكة حكاه اللّه تعالى لنا ، وجوز أن يكون ذلك الكلام من جملة الملقن داخلا تحت القول ، كأنه قيل : قولوا لهم قولي سَأُلْقِي